АНТИНОМИЯ (греч. anti— против и поточ— закон; противоречие в законе) — противоположность между двумя суждениями, взаимозаклгочающими друг друга, но в то же время производящими впечатление, что оба они могут быть с одинаковой сплои логически доказаны в качестве правильных Учение об антиномиях было обстоятельно развито у И. Канта, но элементы его уже встречались в древнегреческой философии (Платон, Аристотель, Зенон), где антиномичные положения чаще всего обозначались термином «апория» (см.). Термин «антиномия» (antino-mia) введен в научный обиход немецким философом-полурамистом Рудольфом Гокленом (ок. 1547—1628) в его «Философском лексиконе» (Лейпциг, 1613). Кант антиномиями называет те противоречия, в которые необходимо попадает разум при попытке дать ответ на метафизические вопросы о мире как целом, ибо в этом случае, по Канту, разум пытается выйти за пределы непосредственного чувственного опыта и познать «вещи в себе». В данном случае возникают такие антиномии:
1) мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве — мир не имеет начала во времени и не ограничен в пространстве;
2) все в мире состоит из простого (неделимого) — нет в мире ничего простого, а все сложно;
3) в мире существуют свободные причины — нет никакой свободы, т. е. все необходимо;
4) в ряду мировых причин есть некое необходимое существо— б этом ряду нет ничего необходимого, а все случайно.
Учение Канта об антиномиях сыграло известную положительную роль, так как, признав наличие антиномий, Кант выявил тот важный факт, что мышлению присущи противоречия. Так, в первых антиномиях (мир ограничен п мир неограничен; все просто и все сложно) Кант отразил диалектическое противоречие конечного и бесконечного, прерывного и непрерывного. Учение об антиномиях оказало влияние на Гегеля, который при разработке своего учения о диалектике использовал элементы диалектики, имеющиеся в учении об антиномиях.
Но диалектика антиномий в учении Канта выступает лишь в отрицательном виде. Будучи агностиком, он и в антиномиях увидел лишь знаки, которые напоминают разуму о том, как бесполезно его намерение познать мир «вещей в себе» (см.). Кроме того, метафизичность учения Канта обусловила то, что антиномии оказались сведенными к субъективному противоречию, т. е. к противоречию, которое существует лишь в сознании, а не в объективной действительности. Сам Кант решал антиномии лишь только тем, что «разводил» два уточненных решения в разные стороны (в случае «динамических» антиномий) или вообще снимал вопрос об их решении (в случае «математических» антиномий).
С точки зрения диалектического материализма, замечает В. А. Костеловский, необходимо различать антиномии, являющиеся логическим отражением самой действительности (напр., «электрон — волна», «электрон — частица»), и антиномичные суждения — парадоксы (см.), обусловленные конкретным уровнем развития знания, в частности противоречиями в системе исходных понятий. Обнаружение парадоксов, подчеркивает он, является одним из главных источников развития познания (напр., теория относительности возникла в результате обнаружения антиномичности некоторых исходных положений классической физики). В диалектическом материализме понятие «антиномия» не имеет самостоятельного значения: оно играет подчиненную роль по отношению к категории противоречие. См. Противоречие диалектическое.