АБСТРАКЦИЯ (лат. abstractio — удаление, отвлечение) — результат мысленного отвлечения (абстрагирования) тех или иных определенных свойств от множества свойств исследуемого конкретного предмета. Так, «клетка вообще», «животное вообще», «государство вообще* и т. п. •— это абстракции, т. е. мысленные отвлечепия от множества клеток, множества животных, множества государств. В объективном мире нельзя увидеть «клетку вообще», а только конкретную клетку, так же как — конкретное животное, конкретное государство. Но огромное значение и познавательная сила таких абстракций состоит в том, что они отобразили и зафиксировали в человеческом мозгу то общее (общие признаки; существенные признаки, отвлеченные ог несущественных; общие закономерности) множества однородных предметов, знание которого становится орудием более глубокого познания как отдельных объектов данного множества, так и всего множества в целом. Поэтому образование абстракций и оперирование ими является непременным условием человеческого познания.
Абстракция — это качественно новая ступень в процессе развития человеческого знания. Чтобы познать процесс развития какого-то предмета, явления, надо вскрыть закономерности этого развития, что невозможно достичь в форме чувственного образа, а только возможно в форме абстракции. В предисловии к первому тому «Капитала» К. Маркс писал, что только сила абстракции дала возможность осуществить анализ экономических отношений, ибо пользоваться микроскопом или химическими реактивами при исследовании социальных явлений невозможно. Абстракция может выступать в форме чувственно-наглядного образа (напр., модель атома); в форме идеализированного объекта (напр., «абсолютно черное тело»); в форме суждения («этот предмет белый»); в форме понятия (когда абстрагирована совокупность признаков, свойств, сторон и связей предмета или класса предметов, ядром которой является знание существенных признаков, свойств, сторон и связей предмета или класса предметов); в форме категории (наиболее широкого понятия той или иной определенной науки); в форме философской категории (напр., «материя», «движение», «время», «пространство», «качество», «количество» и т. п.), в форме закона (напр., закон двойного отрицания) и т. п. Поэтому различают несколько типов абстракции: 1) обобщающая абстракция, в форме которой отображается наиболее глубокая закономерность (см. Абстракция отождествления); 2) аналитическая, или изолирующая абстракция (см. Абстракция изолирующая, или аналитическая); 3) абстракция как продукт идеализации (см.).
В современной науке абстрактность многих понятий углубляется, они выступают в роли абстракций от абстракций, абстракций более высокого порядка. Так, в кибернетическом моделировании нейрофизиологических процессов, психики и мышления [1051, стр. 85] появились такие понятия, как «формальный нейтрон», «формальная нервная сеть», «черный ящик» и др.
Абстракция невозможна, если нет природы и ее высшего продукта — человеческого мозга. Но в самом процессе создания той или иной абстракции существует возможность отрыва от реальных вещей, отлета фантазии от объективного мира. Конспектируя книгу Аристотеля «Метафизика», В. И. Ленин записывает возникшую у него мысль в связи критикой Аристотелем платоновского идеализма: «Столы, стулья и идеи стола и стула; мир и идея мира (бог); вещь и „нумен", непознаваемая „вещь в себе"; связь земли и солнца, природы вообще — и закон, Ao-foi;, бог. Раздвоение познания человека и возможность идеализма (= религии) даны уже в первой, элементарной абстракции ,дом" вообще и отдельные домы » [14, стр. 329—330].
И вот когда односторонне преувеличивается, абсолютизируется роль созданных абстракций (понятий, категорий), тогда начинается скатывание в идеализм, что характерно для многих направлений современной буржуазной философии. Мысли, идеи, понятия, категории, являющиеся абстракциями, т. е. чем-то вторичным, начинают изображать первичным по отношению к природе, материи, бытию. Поэтому iagots et fagots, есть абстракция и абстракция. На это различие в понимании природы абстракции очень ясно указал Ф. Энгельс в письме К. Каутскому. Ф. Энгельс писал: «Маркс сводит то общее содержание, которое заключается в вещах и отношениях, к его наиболее обобщенному мысленному выражению. Его абстракция, следовательно, только отражает в форме мысли то содержание, которое уже заключается в вещах.
Родбертус [И. Родбертус-Ягенцов — немецкий вульгарный экономист и политический деятель, проповедник реакционных идей прусского «государственного социализма». — Ред.], наоборот, составляет себе некое более или менее несовершенное мысленное выражение и измеряет вещи этим понятием, по которому они должны равняться» [910, стр. 180].
Ознакомившись с гегелевской критикой кантовского учения о «вещи в себе», В. И. Ленин вносит в свой конспект «Науки логики» следующую запись: «Вещь в себе вообще есть пустая, безжизненная абстракция. В жизни в движении все и вся бывает как „в себе", так и „для других" в отношении к другому, превращаясь из одного состояния в другое» [14, стр» 971,
Но абстракция — это не только возможность отрыва от реального предмета, но и мысленное упрощение, огрубление его. К абстракции целиком относятся слова В. И. Ленина о том, что мы «не можем представить, выразить, смерить, изобразить движения, не прервав непрерывного, не упростив, угрубив, не разделив, не омертвив живого. Изображение движения мыслью есть всегда огрубление, омертвление,— и не только мыслью, но и ощущением, и не только движения, но и всякого понятия» [14, стр. 233]. Так, в абстракции «искусство вообще» (как одна из форм общественного сознания, отображающая действительность в художественных образах) мы отвлекаемся от богатейшего содержания всех видов искусства (литературы, архитектуры, живописи, скульптуры, графики, музыки, театра, кино и т. д.) и рассматриваем только одно существенное свойство, присущее всем видам искусства. Мы тем самым прервали непрерывное (историю видов искусства, взаимодействие и взаимосвязь видов искусства и т. д.), упростили, угрубили, омертвили действительность (в абстракции «искусство вообще» не слышно музыки Баха, не видно ансамблей Ленинграда и кинокадров «Броненосца «Потемкина»» и т. д.). Но такой отход от конкретного в искусстве (как и от всего другого конкретного) необходим. Вскрыв существенное с помощью абстракции, человек возвращается к конкретному обогащенный знанием закономерностей возникновения и развития конкретного, что позволяет предвидеть будущее. Критерием (мерилом) истинности созданной абстракции является практика, научный эксперимент.
Под абстракцией понимают не только результат абстрагирования, но также метод научного исследования [1789], основанный на том, что при изучении какого-то явления, процесса не принимаются во внимание его несущественные стороны и признаки; под абстракцией понимают и сам процесс отвлечения, абстрагирования (см.), имеющий своей целью получение абстракции.